क्रोधित लोकतंत्र में हम लोगों का भविष्य!

क्रोध का दूसरा पक्ष अन्याय और अत्याचार के विरुद्ध उत्पन्न होता है। इसमें राजसी प्रवृत्ति होती है लेकिन यह सात्विक भी हो सकता है। अन्यायी और अत्याचारी सत्ता के विरुद्ध भारत समेत पूरी दुनिया के चिंतन में प्रतिरोध का सुझाव दिया गया है। निश्चित तौर पर उस प्रतिरोध में क्रोध होता है और प्रतिपक्ष को उसे व्यक्त करने के अपने हथियार चुनने होते हैं। एक तीसरे किस्म का क्रोध होता है जो किसी गलतफहमी या न्याय अन्याय का सही विवेक न होने से पैदा होता है। पक्ष और प्रतिपक्ष द्वारा एक दूसरे को सही तरीके से न समझ पाने के कारण पैदा होता है। यानी संदेह के गंभीर वातावरण से पैदा होता है।

वहां रावण के अहंकार जनित क्रोध को शांत करने वाला कोई नहीं है। शांत करने की कोशिश में माल्यवान और मंदोदरी दरकिनार कर दिए जाते हैं और विभीषण को तो राजनिकाला ही दे दिया जाता है। राम निरंतर अपने छोटे भाई लक्ष्मण के क्रोध को शांत करते रहते हैं और स्वयं विकट से विकट स्थितियों में संयम और विनय को खोते नहीं हैं। इसीलिए उनकी विजय होती है और उनके लौटने से पहले भी अयोध्या भरत जैसे राजा के शासन में रहता है जिसे तनिक भी राजमद नहीं है।

तुलसी के रामायण में और विशेषकर राम की तरफ़ इतना शांत रस है कि डॉ. राम मनोहर लोहिया उससे ऊब जाते हैं। वे कहते हैं कि “कभी-कभी तो अति होती है। तुलसी के रामायण में प्रायः सभी अच्छे पात्र बहुत ज़्यादा अश्रुलोचन हैं। राम की आँखों में हमेशा आंसू छलकते रहते हैं। …इसमें खतरा है। एक तरफ विडंबना का और दूसरी तरफ निर्जीवता का। ...यहां गोता लगाना ठीक नहीं होता। यहां तो आदमी डूबता है।” डॉ. लोहिया अपने प्रसिद्ध भाषण ‘निराशा के कर्तव्य’ में इसी डूब जाने और निर्जीव हो जाने से चिंतित हैं। इसलिए वे देश और दुनिया से सामाजिक, राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय अन्याय से लड़ने के लिए अशांत होने का आह्वान करते हैं।

डॉ. लोहिया की इसी संघर्षशीलता का वर्णन करते हुए सर्वेश्वर दयाल सक्सेना ने उन्हें श्रद्धांजलि देते हुए लिखा था-
ओ मेरे देशवासियों
एक चिन्गारी और
बर्फ में पड़ी गीली लकड़ियां
अपना तिल तिल जलाकर
वह गरमाता रहा
और जब आग पकड़ने ही वाली थी
खत्म हो गया उसका दौर
ओ मेरे देशवासियों
एक चिन्गारी और
जो खाक कर दे दुर्नीति को
ढोंगी व्यवस्था को
कायर नीति को
मूढ़ मति को
मिटा दे दैन्य शोक, व्याधि
ओ मेरे देशवासियों यही है उसकी समाधि।

जयप्रकाश के आंदोलन में क्रोध

गुलाम भारत में क्रांतिकारियों ने तो आजाद भारत में साम्यवादियों और समाजवादियों ने अन्याय और दुर्नीति के विरुद्ध अपने क्रोध की सशक्त अभिव्यक्ति की थी। पिछली सदी के सातवें और आठवें दशक में वह क्रोध इतना प्रबल था कि लगता था कि इस व्यवस्था को पलट कर नई व्यवस्था का निर्माण कर ही डालेगा। लेकिन वैसा हो न सका। सत्ता के मद में चूर राजनेताओं का क्रोध हावी हो गया। या यूं कहें कि पूंजीवाद का प्रबंधन प्रबल था। हालांकि इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि उस क्रोध का कई मोर्चों पर गहरा असर रहा। जयप्रकाश का आंदोलन उसी क्रोध की समवेत अभिव्यक्ति थी। जिसके साथ अगर एक ओर अपनी पहचान के लिए लालायित संघ परिवार था तो दूसरी ओर व्यवस्था बदलने और अहिंसक क्रांति के माध्यम से नई व्यवस्था लाने की कोशिश में जुटी युवा शक्ति भी सक्रिय थी। उसी के बाजू में हिंसक क्रांति की कोशिशें भी हो रही थीं। 

राजनीतिक क्रोध के इस अश्व को आधुनिक भारत में साधने का दर्शन और रणनीति महात्मा गांधी ने विकसित की थी। गांधी का सत्याग्रह असत्य और अन्याय के विरुद्ध भारतीय सभ्यता और थोड़ा बढ़ाकर कहें तो मानव सभ्यता के क्रोध की एक सर्जनात्मक और संयमित अभिव्यक्ति थी। कृष्णनाथ जैसे विद्वानों का मानना है कि सत्याग्रह में क्रोध का तत्व था। लेकिन वह बेहद अनुशासित था। महात्मा गांधी के क्रोध की खासियत यह थी कि वे दूसरे के क्रोध को भी समझते थे और उसके वास्तविक कारण को संबोधित करने की कोशिश करते थे। गांधी कोई बादशाह और शासक नहीं थे। हालाँकि उनका प्रभाव और महत्त्व किसी बादशाह से कम नहीं था। दूसरे के क्रोध को समझने की इसी कोशिश में वे डॉ. आंबेडकर की आलोचना को संबोधित करते हुए कहते थे कि हम लोगों ने उनके लोगों पर इतना अत्याचार किया है कि अगर वे हमारे मुंह पर थूक भी दें तो गलत नहीं होगा।

डॉ. आंबेडकर ने भी लोकतंत्र को पारस्परिकता की एक संस्कृति कहा है न कि पुलिस और फौज की शक्ति से संपन्न संस्थाओं की एक व्यवस्था। लेकिन हमारी संसद में गृहमंत्री और नेता प्रतिपक्ष के आचरण ने इन विश्वासों को भयभीत कर दिया है। अगर लोकतंत्र में क्रोध के शमन की कला नहीं सीखी गई तो आने वाला समय हम भारत के लोगों के लिए कष्टकारी होने वाला है।